장자莊子 전문

<內篇>

장자(내편) : 제1편 소요유

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곤(鯤)과 붕(鵬), 일반적인 가치 기준을 깨라 (소요유0101)

물이 깊어야 큰 배가 뜬다[芥舟개주] (소요유0102)

매미나 비둘기는 대붕의 뜻을 모른다 (소요유0103)

하루살이는 한 달을 알지 못한다 (소요유0104)

메추라기가 붕새를 비웃다[斥鷃笑鵬척안소붕] (소요유0105)

지인至人은 자기가 없고, 신인神人은 공이 없다 (소요유0106)

나뭇가지 하나면 둥지 틀기 족하다[鷦鷯一枝초료일지] (소요유0107)

막고야산(藐姑射山)의 신인(神人) (소요유0108)

필요는 상황에 따라 다르다 (소요유0109)

큰 박과 손이 트지 않는 약[五石之瓠오석지호 不龜手之藥불균수지약] (소요유0110)

쓸모가 없기에 오래 산다[無用不夭무용불요, 無何有之鄕무하유지향] (소요유0111)

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장자(내편) : 제2편 제물론

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재 같은 사람, 사람·땅·하늘의 피리소리 (제물론0201)

큰 지혜는 여유롭고 작은 지혜는 눈치만 본다 [大知閑閑 小知閒閒] (제물론 0202)

정상(情狀)은 있어도 형상(形狀)은 없다[有情而無形] (제물론0203)

다투며 인생을 내달리듯 살아 멈추지 못한다면 (제물론0204)

마음으로 스승을 삼아야 한다[成心而師성심이사] (제물론0205)

도는 작은 성취에 숨겨지고, 말은 화려함에 가려진다 (제물론0206)

삶이 있어 죽음도 있고 죽음이 있어 삶도 있다 (제물론0207)

만물에는 본시부터 그렇게 될 요소가 담겨져 있다 (제물론0208)

도에 있어서는 모두가 통하여 하나가 된다 (제물론0209)

조삼모사(朝三暮四), 양행(兩行) (제물론0210)

지극한 사람은 존재 자체까지 잊는다 (제물론0211)

영원하고 평범한 것에 자기를 맡겨라 (제물론0212)

인식과 평가는 완전한 것이 못 된다 (제물론0213)

나아감 없이 자기 분수를 따라라 (제물론0214)

사람들의 분별이란 옳지 못하다 (제물론0215)

드러나는 것은 참된 것이 아니다 (제물론0216)

덕이 태양보다 밝으면 거리낌이 없다 (제물론0217)

시비와 미추, 분별은 의미 없는 것이다 (제물론0218)

지극한 사람은 이해를 초월해 있다 (제물론0219)

가치에 차별을 두지 않고 있는 그대로 본다 (제물론0220)

사람들의 판단은 불완전한 것이다 (제물론0221)

삶도 죽음도 한갓 커다란 꿈이다 (제물론0222)

누가 옳고 누가 그른가 (제물론0223)

변화하는 이론은 무의미한 것이다 (제물론0224)

주관은 무엇에 의지하는가 (제물론0225)

장주의 나비 꿈(胡蝶夢호접몽), 물화(物化) (제물론0226)

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장자(내편) : 제3편 양생주

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삶에는 한계가 있으나 앎에는 한계가 없다 (양생주0301)

위선무근명(爲善無近名) 위악무근형(爲惡無近刑) (양생주0302)

도(道)는 재주보다 앞선다 [庖丁解牛포정해우] (양생주0303)

분수대로 자연을 따라 살아라. 못가의 꿩[澤雉] (양생주0304)

죽음과 삶에 초연해야 한다. 한계에 대하여 (양생주0305)

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장자(내편) : 제4편 인간세

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도는 잡되지 않아야 한다[道不欲雜]. 자신을 먼저 살펴라 (인간세0401)

덕과 지혜를 내세우면 위험하다 (인간세0402)

모두 명성과 실리를 추구한다 (인간세0403)

고집불통에게는 어떤 충고도 소용이 없다 (인간세0404)

마음을 비워야 잘못을 없앨 수 있다 (인간세0405)

상서로움이 머무는 곳 [虛室生白허실생백 吉祥止止길상지지] (인간세0406)

효도와 충성은 피할 수 없는 것이다 (인간세0407)

지나친 것은 거짓과 같다 (인간세0408)

서두루지 말고 자연스럽게 일을 처리하라 (인간세0409)

상대에 맞추어 무리 없이 처신해야 한다 (인간세0410)

상대방의 본성에 따라 행동해야 한다 (인간세0411)

쓸모없음으로 자신을 보전할 수 있다 (인간세0412)

쓸모없는 나무라서 크게 자랄 수 있다 (인간세0413)

쓸모 있어 일찍 죽고, 상서롭지 못해 오래 살고 (인간세0414)

온전치 못한 형체여서 생을 온전히 한 지리소(支離疏) (인간세0415)

초광접여(楚狂接輿) 공자를 힐책하다. 드러내지 마라. (인간세0416)

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장자(내편) : 제5편 덕충부

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물건의 변화를 따르면서 참됨을 지키는 사람 (덕충부0501)

감어지수(鑑於止水), 마음이 죽지 않는 사람 (덕충부0502)

겉모양과 신분은 따질 것이 못 된다 (덕충부0503)

명성을 추구함은 자기 몸을 구속하는 것이다 (덕충부0504)

중요한 것은 속에 지니고 있는 재질과 덕이다 (덕충부0505)

지극한 사람은 재질과 덕이 겉으로 드러나지 않는다 (덕충부0506)

사람의 정이 없으면 시비가 생기지 않는다 (덕충부0507)

사람은 본래 정이 없다. 정(情)이란 무엇인가 (덕충부0508)

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장자(내편) : 제6편 대종사

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하늘의 일을 알고 사람의 일을 아는 사람 (대종사0601)

참된 사람이란 어떤 사람인가[眞人진인] (대종사0602)

나라를 멸망시키고도 민심을 잃지 않는다 (대종사0603)

하늘과 서로 이기려 들지 않는 것이 진인(眞人)이다 (대종사0604)

삶을 잘 사는 것이 죽음을 잘 맞이하는 길이다 (대종사0605)

세월과 변화로부터는 결코 벗어날 수 없다 [壑舟학주] (대종사0606)

도(道)란 무엇인가? (대종사0607)

모든 것을 있는 그대로 맡겨두는 상태. 영녕(攖寧) (대종사0608)

신체의 변화. 사물은 자연을 이기지 못한다 (대종사0609)

천지는 용광로 조물주는 대장장이[天地大鑪, 造化大冶] (대종사0610)

삶은 혹으로, 죽음은 고름이 터지는 것으로 여기는 사람 (대종사0611)

물고기는 물에서, 사람은 도(道)에서 서로를 잊는다 (대종사0612)

상(喪)을 치르는 자세. 죽음이란 무엇인가 (대종사0613)

거리낌 없이 자유로우며 변화 많은 도에 노닐려면 (대종사0614)

차별하는 마음 없이 변화에 그대로 따르면 [坐忘좌망] (대종사0615)

나를 이런 궁지에 몰리게 한 것이 누구인가 (대종사0616)

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장자(내편) : 제7편 응제왕

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사람이라는 데에 얽매이지 않고 아무것도 모르는 사람 (응제왕0701)

참된 다스림은 확실히 그렇게 할 수 있도록 해주는 것 (응제왕0702)

자연스러움을 따라 사사로움이 끼어들지 않게 하면 (응제왕0703)

훌륭한 정치는 공로가 드러나지 않는다 (응제왕0704)

계함(季咸)이 호자(壺子)의 관상을 보다 달아나다 (응제왕0705)

마음을 거울처럼 쓰면 상처받지 않는다 [用心若鏡용심약경] (응제왕0706)

인위가 가해지면 천연은 죽는다 [混沌死혼돈사] (응제왕0707)

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<外篇>

장자(외편) : 제8편 병무

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군더더기인 인의와 변설을 중시하는 사람들 (병무0801)

학의 다리가 길다고 자르고, 오리 다리가 짧다고 늘이면 (병무0802)

본성을 해치기는 도척이나 백이나 마찬가지다 [亡羊망양] (병무0803)

본성을 종속시킨 인위적인 것은 훌륭한 것이 못 된다 (병무0804)

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장자(외편) : 제9편 마제

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타고난 대로 자연에 맡겨 되는 대로 두어라 (마제0901)

욕망 없이 소박함으로 본성이 보전된다 (마제0902)

인의로 본성을 잃게 만들어 세상이 어지러워졌다 (마제0903)

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장자(외편) : 제10편 거협

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큰 도적은 통째로 메고 간다 (거협1001)

성인이란 큰 도적의 보호자에 불과하다 (거협1002)

성인이 죽어버리면 큰 도적이 생겨나지 않는다 (거협1003)

저울에 따라 물건을 훔치고, 법도에 따라 나라를 훔친다 (거협1004)

인위적인 인의와 기교가 세상을 어지럽힌다 (거협1005)

지혜만 좋아하고 도를 알지 못하면 천하가 혼란에 빠진다 (거협1006)

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장자(외편) : 제11편 재유

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천하는 인위적으로 다스려서는 안 된다 (재유1101)

천하는 작위를 가하지 않은 무위로 다스려야 한다 (재유1102)

종잡을 수 없는 인심. 인심을 교란시키지 마라 (재유1103)

성인을 내치고 지혜를 버리면 천하가 크게 다스려진다 (재유1104)

정신은 자기 몸만 지켜야 몸이 오래 살 수 있다 (재유1105)

무위 속에 살면 만물은 저절로 변화한다 (재유1106)

인위적으로 나라를 다스리는 것은 요행을 바라는 것이다 (재유1107)

무(無)를 통찰하는 사람은 하늘과 땅의 벗이다 (재유1108)

하늘의 도[天道]와 사람의 도[人道] (재유1109)

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장자(외편) : 제12편 천지

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아무런 마음도 없게 되면 귀신들도 굴복한다 (천지1201)

만물은 한 근원에 있고, 삶과 죽음은 한 모습이다 [萬物一府 死生同狀] (천지1202)

큰 덕으로 이끄는 사람 [王德之人왕덕지인] (천지1203)

상망(象罔)만이 현주(玄珠)를 찾아내다 (천지1204)

세상은 지혜와 총명으로 다스려지는 것이 아니다 (천지1205)

장수(壽)와 부(富)와 다남자(多男子) [華封三祝화봉삼축] (천지1206)

덕이 쇠하고 형벌이 확립되면서 혼란이 시작되었다 (천지1207)

태초에는 無무만 있었다 [泰初有無태초유무] (천지1208)

자기를 잊은 사람을 하늘로 들어간 사람이라 한다 (천지1209)

최상의 정치는 모든 사람의 마음을 편하게 하는 것이다 (천지1210)

기계를 쓰다보면 기계에 지배당한다 [漢陰丈人한음장인] (천지1211)

성인(聖人)의 다스림과 덕인(德人), 신인(神人) (천지1212)

지덕지세(至德之世)에서는 현명함도 유능함도 쓸데없다 (천지1213)

세상 사람들은 미혹되어 있다. 여인생자(厲人生子) (천지1214)

본성을 잃게 하는 다섯 가지, 청황구목(青黃溝木) (천지1215)

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장자(외편) : 제13편 천도

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물은 고요하여 거울이 되고 기준이 된다[水靜鑑準수정감준] (천도1301)

아무것도 하지 않으면 각자 맡아하고 그 책임을 진다 (천도1302)

인화(人和)와 천화(天和), 인락(人樂)과 천락(天樂) (천도1303)

제왕은 무위로 다스리고, 백성은 유위로 천하에 쓰여야 (천도1304)

요점은 제왕에게 있고, 상세한 것은 신하에게 있다 (천도1305)

대평(大平), 다스림의 극치 [太平至治태평지치] (천도1306)

형체와 명칭, 상과 벌은 정치의 수단에 지나지 않는다 (천도1307)

제왕은 근본적인 문제 해결에 힘써야 한다 (천도1308)

어짊과 의로움도 본성을 벗어난 것이다 (천도1309)

소라 부르면 소라 생각하고 말이라 부르면 말이라 생각하고 (천도1310)

인의(仁義)를 물리치고 예악(禮樂)을 멀리하면 (천도1311)

도(道), 아는 사람은 말하지 않고 말하는 사람은 알지 못한다 (천도1312)

글이란 옛사람의 찌꺼기이다 [故人糟魄고인조백] (천도1313)

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장자(외편) : 제14편 천운

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상황(上皇)이란, 치성덕비(治成德備) (천운1401)

지극한 어짊에는 친함이 없다 [至仁無親지인무친] (천운1402)

어리석기 때문에 도를 터득하게 된다[惑故愚 愚故道] (천운1403)

처지와 시대에 맞아야 한다, 추구(芻狗), 서시빈(西施矉) (천운1404)

명예는 공용의 기구이니 많이 취하려 해서는 안 된다 (천운1405)

본성대로 소박하게, 서로를 잊고 자유로이 살아야 [相忘江湖상망강호] (천운1406)

삼황오제 치세는 혼란. 인위 없이 본성에 따라 편안해야[安其性命] (천운1407)

경전은 옛사람의 발자취이고, 발자취는 발이 아니다 (천운1408)

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장자(외편) : 제15편 각의

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고상하다는 사람들의 행태 (각의1501)

허무하고 담담함으로 자연의 덕과 합치된다[虛無恬惔] (각의1502)

정신을 보양하는 방법 [養神之道양신지도] (각의1503)

순수함과 소박함을 체득한 사람을 진인(眞人)이라 한다 (각의1504)

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장자(외편) : 제16편 선성

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덕(德)이란 조화를 이루는 것이고, 도(道)란 이치에 맞는 것이다 (선성1601)

정치와 교화로 순수함이 물들고 소박함이 깨졌다[澆淳散朴] (선성1602)

본성을 간직하고 운명을 받아들이며 때를 기다린다[存身之道존신지도] (선성1603)

즐거움이 완전해지는 것을 뜻을 얻었다고 한다[樂全之謂得志] (선성1604)

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장자(외편) : 제17편 추수

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자만의 편협함, 하백이 바다를 보고 탄식하다[望洋之歎망양지탄] (추수1701)

무엇을 작다 단정하고 무엇을 크다 규정할 수 있겠는가 (추수1702)

정세한 것은 형체가 없고, 지대한 것은 가늠할 수 없다 (추수1703)

위대한 인물이란 [대인무기大人無己, 약분지지約分之至] (추수1704)

귀천소대(貴賤小大), 관점의 차이 (추수1705)

귀천과 시비와 대소는 일정한 기준에 의해 생각할 수 없는 것이다 (추수1706)

자기 뜻에 구속되거나, 치우치는 행동을 해서는 안 된다 (추수1707)

무엇이 천연(天然)이고 무엇이 인위(人爲)인가 (추수1708)

기(夔)는 노래기를, 노래기는 뱀을, 뱀은 바람을, 바람은 마음을 부러워하나 (추수1709)

공자가 광(匡)에서 포위당하다. 운명과 시세 (추수1710)

무너진 우물 안의 개구리[埳井之䵷감정지와] (추수1711)

문맹부산(蚊虻負山), 용관규천(用管窺天), 용추지지(用錐指地), 한단학보(邯鄲學步) (추수1712)

진흙탕에 꼬리를 끌고 다녀도 [曳尾塗中예미도중, 靈龜曳尾영귀예미] (추수1713)

원추는 썩은 쥐를 탐내지 않는다[腐鼠嚇鳳부서혁봉, 鵷鶵腐鼠원추부서] (추수1714)

물고기의 즐거움을 어찌 아는가[濠梁之辯호량지변, 安知魚樂안지어라] (추수1715)

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장자(외편) : 제18편 지락

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지극한 즐거움이란 있는 것인가, 없는 것인가 (지락1801)

지극한 즐거움과 몸을 살리는 길은 오직 무위에서만 존재한다 (지락1802)

죽음이란 계절이 바뀜과 같다[莊子妻死장자처사, 鼓盆而歌고분이가] (지락1803)

삶과 죽음은 낮과 밤의 변화와 같다[死生爲晝夜] (지락1804)

죽음의 세계에 대한 얘기를 들어보고 싶은가? (지락1805)

새는 새의 본성에 맞게 길러야 한다[條達而福持조달이복지] (지락1806)

죽어 있는 그대는 슬픈 것인가? 살아 있는 나는 기쁜 것인가? (지락1807)

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장자(외편) : 제19편 달생

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본성과 운명으로 어쩔 수 없는 일에는 힘쓰지 않는다 (달생1901)

술에 취한 사람은 수레에서 떨어져도 다칠지언정 죽지는 않는다 (달생1902)

매미 잡는 노인, 정신이 통일되면 신의 경지에 이른다 (달생1903)

밖을 소중히 여기게 되면 내면은 졸렬해진다 (달생1904)

가장 조심해야 할 곳은 이불 속이나 먹고 마시는 일상생활이다 (달생1905)

호화로운 제기 위에 놓이느니 돼지우리에 사는 것이 좋다 (달생1906)

병은 스스로 만드는 것, 귀신은 생각하기 나름이다 (달생1907)

목계(木鷄)처럼 되어야 진정한 투계(鬪鷄) (달생1908)

물에서 자유로울 수 있는 방법, 습성과 천성과 천명 (달생1909)

인간의 천성과 사물의 천성을 합치시키면 신기에 이른다 (달생1910)

힘이 다한 말을 계속 달리게 하면 (달생1911)

발을 잊는 것은 신발이 알맞기 때문이다[屨適忘足구적망족] (달생1912)

새를 기르는 방법[鳥養養鳥], 생쥐를 말에 태우면[載鼷車馬] (달생1913)

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장자(외편) : 제20편 산목

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쓸모없어 사는 나무 쓸모없어 죽는 거위, 도덕지향(道德之鄕) (산목2001)

빈 배처럼, 허주(虛舟), 건덕지국(建德之國), 대막지국(大莫之國) (산목2002)

오는 것은 막지 말고 가는 것은 잡지 말고 [來者勿禁 往者勿止] (산목2003)

드러내지 말고 나서지 마라, 죽지 않는 방법[不死之道불사지도] (산목2004)

군자와 소인의 사귐의 차이[君子之交淡若水 小人之交甘若醴] (산목2005)

형세가 불편하면 능력을 발휘할 수 없다 (산목2006)

성인은 편안히 자연의 변화에 몸을 맡기어 끝까지 간다 (산목2007)

외물에 정신이 팔려 자신을 잊으면[螳螂捕蟬당랑포선] (산목2008)

잘 낫다는 생각만 버리면, 예쁜 첩과 추한 첩 (산목2009)

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장자(외편) : 제21편 전자방

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자신을 올바로 하여 무도한 자를 깨닫게 하니 (전자방2101)

태도는 절도와 위엄이 있고 말씨는 부드러운 사람 (전자방2102)

한 팔을 끼고 지내더라도 결국은 서로를 잃게 된다 [心死심사] (전자방2103)

만물의 시작과 끝은 서로 끝없이 반복되어 끝을 알 수 없다 (전자방2104)

복장이 그 사람의 도를 드러내는 것은 아니다 (전자방2105)

이록과 생사가 마음에 끼어들지 않아야 (전자방2106)

문왕이 꿈을 빌어 낚시질 하던 장땅의 노인을 모셔오다 (전자방2107)

백척간두에서 활쏘기, 정신과 기백이 변치 않아야 (전자방2108)

진인(眞人)은 귀천과 생사에 마음 쓰지 않는다 (전자방2109)

외물의 변화는 진실한 나의 존재와는 상관이 없다 (전자방2110)

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장자(외편) : 제22편 지북유

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도를 아는 사람은 말하지 않고, 말하는 사람은 알지 못한다 (지북유2201)

도를 닦는 사람은 쓸데없는 일은 매일같이 버려야 한다 (지북유2202)

삶이란 죽음의 무리이며, 죽음이란 삶의 시작이다 (지북유2203)

도를 알고 있다는 것은 도에 대해 알지 못하는 것이다 (지북유2204)

만물은 도에 의하여 자라고 있지만 알지 못하고 있다 (지북유2205)

도를 터득한 사람, 설결(齧缺)이 피의(被衣)에게 도에 관해 묻다 (지북유2206)

도란 터득하여 지니고 있을 수 있는 것인가 (지북유2207)

도를 따르는 사람은 신체가 건강하고 생각이 두루 통한다 (지북유2208)

도는 만물을 운행시키고 성장시키면서도 빠뜨리지 않는다 (지북유2209)

삶이란 기가 모인 물건, 나고 죽는 것은 자연의 변화일 뿐이다 (지북유2210)

도는 어디에나 있고, 절대적인 것은 없다 (지북유2211)

도에 대해 논하는 것은 진실한 도라 할 수 없다 (지북유2212)

도는 감각으로 인지하거나 말로 표현할 수 없는 것이다 (지북유2213)

무(無)도 없는 무(無)의 경지[無無무무] (지북유2214)

정신을 모으는 것만으로도 신기에 이를 수 있다 (지북유2215)

옛날도 없고 지금도 없으며 시작도 없고 끝도 없다 (지북유2216)

외물의 변화에 순응하되 마음은 변하지 않아야 한다 (지북유2217)

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<雜 篇>

장자(잡편) : 제23편 경상초

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지극한 사람은 스스로를 드러내지 않는다 (경상초2301)

배를 삼킬만한 물고기도 물 밖으로 나오면 [呑舟之魚 碭而失水] (경상초2302)

형체를 온전히 하고, 삶을 보전하며, 생각을 굴리지 마라 (경상초2303)

장대를 들고서 바다 깊이를 재려는 사람처럼 (경상초2304)

삶을 보양하는 법, 자아를 버리고 어린아이처럼 되어야 (경상초2305)

태연히 안정된 사람은 자연스러운 빛을 발한다 (경상초2306)

무명(無名)을 실천하는 사람은 언제나 빛이 난다 (경상초2307)

본성을 잃으면 살고 있어도 죽어 귀신이 된 것과 같다 (경상초2308)

살고 있다는 것은 솥 검댕이 묻어 있는 것과 같다 (경상초2309)

지극한 예는 자기와 남의 구별을 인정하지 않는다 (경상초2310)

마음의 혼란을 버리고 도를 터득하는 법 (경상초2311)

행위가 인위적이면 본성을 잃은 것이라 한다 (경상초2312)

벌레들은 벌레 노릇을 하기에 자연스럽다 (경상초2313)

천하로 새장을 삼으면 새가 도망칠 곳이 없다 (경상초2314)

마음속에 부끄러운 것이 없으면 사람에 대해 잊게 된다 (경상초2315)

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장자(잡편) : 제24편 서무귀

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고요하고 스스로를 잊은 듯 한결같아야 (서무귀2401)

오래 홀로 있던 사람은 사람 발자국 소리만 들려도 기뻐한다 (서무귀2402)

훌륭한 일을 이루겠다는 것이 악의 바탕이 된다 (서무귀2403)

천하를 다스리는 것은 말을 기르는 것과 같다 (서무귀2404)

시간의 변화에 이끌리고, 사물의 변화에 얽매이는 자들 (서무귀2405)

미리 표적을 정하지도 않고 쏘고는 맞추었다고 한다면 (서무귀2406)

마땅한 상대가 있어야 한다. 영장착비(郢匠斲鼻), 운근성풍(運斤成風) (서무귀2407)

남의 아래에 처신하여 사람들의 마음을 사지 못한 사람은 없다 (서무귀2408)

재능만 믿고 잘난 체 하다가는 해를 당한다[화살 잡는 원숭이] (서무귀2409)

모든 마음을 버리고 마른 나뭇가지나 식은 재처럼 되어야 (서무귀2410)

옛 것을 따르되 답습하지는 말아야 한다[循古而不摩순고이불마] (서무귀2411)

괴이한 징조가 있으면 반드시 괴이한 결과가 있다[有怪徵者 必有怪行] (서무귀2412)

인의라는 명목을 버리고 정말로 사랑하고 이롭게 하는 사람은 적다 (서무귀2413)

세 가지 유형의 사람들, 난주(暖姝), 유수(濡需), 권루(卷婁) (서무귀2414)

본성을 떠난 모든 능력은 위태로운 것이다 (서무귀2415)

발 딛는 곳은 좁지만 딛지 않는 넓은 면이 있어 안심하고 걷는다 (서무귀2416)

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장자(잡편) : 제25편 칙양

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외물과 동화하고, 사람과는 서로 도가 통하게 하여 즐긴다 (칙양2501)

조국과 고향은 바라만 봐도 기쁘다[舊國舊都 望之暢然] (칙양2502)

날(日)이 없으면 해(歲)도 없고, 안이 없으면 겉도 없다 (칙양2503)

달팽이 뿔 위에서 싸운들[蠻觸相爭만촉상쟁, 蝸角之爭와각지쟁] (칙양2504)

말 잘하는 사람의 말은 듣는 것조차도 수치이다 (칙양2505)

본성을 함부로 다루는 사람은 욕망과 증오의 움이 터 성격을 이룬다 (칙양2506)

백성들이 죄를 짓는 것은 위정자의 책임이다 (칙양2507)

지혜로써 알지 못하는 일에 의지해야 지혜롭게 될 수 있다 (칙양2508)

영공(靈公)에게 영공(靈公)이라는 칭호가 주어진 까닭 (칙양2509)

무엇을 고을의 여론이라 하는가[丘里之言구리지언] (칙양2510)

만물의 발생은 어디에 근거를 두고 있는 것인가 (칙양2511)

만물의 주재자는 있는 것인가 없는 것인가 (칙양2512)

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장자(잡편) : 제26편 외물

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외부의 사물들은 절대적인 것이라 할 수 없다 (외물2601)

때와 경우에 알맞아야 한다[涸轍之鮒학철지부, 涸轍鮒魚학철부어] (외물2602)

임공자(任公子)가 50마리 황소를 미끼로 낚시질하다 (외물2603)

유학자가 시경과 예기를 근거로 무덤을 도굴하다 (외물2604)

노래자(老萊子)가 공자(孔子)를 꾸짖다. 오만함을 버려라 (외물2605)

신령한 거북도 어부의 그물은 피하지 못하니 (외물2606)

발자국만큼만 남겨놓고 땅을 다 깎아내버리면[無用之用무용지용] (외물2607)

지극한 사람은 행적에 얽매이지 않는다[至人不留行지인불류행] (외물2608)

큰 숲 속이 사람들에게 좋게 느껴지는 이유[室無空虛 婦姑勃谿] (외물2609)

명성을 추구해 덕을 잃고, 자신을 드러내 명성을 잃는다[德溢乎名 名溢乎暴] (외물2610)

외형에 얽매이지 말아야 한다[得魚忘筌득어망전, 得兎忘蹄득토망제] (외물2611)

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장자(잡편) : 제27편 우언

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친아버지는 아들의 중매를 설 수가 없다 (우언2701)

공자는 60년을 살면서 60번 사고방식이 변하였다 (우언2702)

마음이 끌리는 데가 없는 사람은 슬픔이 없다 (우언2703)

죽으면 어디로 가는 것일까? 귀신은 없는 것일까? (우언2704)

망량이 그림자에게 움직이는 이유를 묻다 (우언2705)

남과 스스럼없이 어울릴 수 있는 사람이 되어야 한다 (우언2706)

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장자(잡편) : 제28편 양왕

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천하를 사양한 사람들, 삶을 천하와 바꿀 수는 없다 (양왕2801)

보양하는 수단을 위해 보양할 대상을 손상시키지 않는다 (양왕2802)

제왕의 자리보다 자신의 삶이 소중하다 (양왕2803)

근심을 안고 삶을 손상시키면서까지 얻어야 할 것은 없다 (양왕2804)

수후의 구슬로 천길 높이 참새를 쏘지 마라[隨珠彈雀수주탄작] (양왕2805)

남의 말만 듣고 판단하는 사람은 위험하다 (양왕2806)

양백정이 삼공의 지위를 사양하다[屠羊不受도양불수] (양왕2807)

원헌의 삶[原憲之貧원헌지빈, 貧而不病빈이불병] (양왕2808)

뜻을 기르는 사람은 자기 형체를 잊는다[養志者忘形] (양왕2809)

만족을 아는 사람은 이익 때문에 스스로를 해치지 않는다 (양왕2810)

스스로 이겨내지 못하겠거든 그대로 마음을 따라라 (양왕2811)

눈서리가 쳐야 송백의 꿋꿋함을 알 수 있다[松柏之茂송백지무] (양왕2812)

천하를 넘겨주려하니 청냉의 연못에 몸을 던지다 (양왕2813)

변수(卞隨)와 무광(務光), 천하를 물려주려 하니 목숨을 끊다 (양왕2814)

수양산(首陽山)에서 굶어죽은 백이(伯夷)와 숙제(叔齊) (양왕2815)

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장자(잡편) : 제29편 도척

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공자(孔子)가 도척(盜跖)을 설득하러 가다 (도척2901)

인간의 간을 회쳐먹던 도척이 공자를 만나주다 (도척2902)

공자, 도척이 세 가지 덕을 겸하였다고 추켜세우며 설득하다 (도척2903)

공자와 도척 중 누가 더 큰 도둑인가? 도구(盜丘)와 도척(盜跖) (도척2904)

공자의 가르침이 자로를 죽어 소금에 절여지게 하였다 (도척2905)

잡기 위해 매달아놓은 개와 같은 사람들[離名輕死이명경사] (도척2906)

천지는 무궁하지만, 인간의 생에는 한계가 있다[天地無窮, 人死有時] (도척2907)

공자 도척에게 기가 질리다[疾走料虎頭, 編虎須.] (도척2908)

작은 도적은 잡히고 큰 도적은 제후가 된다[小盜者拘, 大盜爲侯,] (도척2909)

소인은 재물을 추구하고, 군자는 명예를 추구하나 결국은 같다 (도척2910)

명예와 이익을 추구할 줄만 알지 추구하는 이유는 모른다 (도척2911)

명예나 이익 때문에 삶을 해치지 말아야 한다 (도척2912)

평범함이 복이 되고, 지나침은 해가 된다[平爲福평위복 餘爲害여위해] (도척2913)

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장자(잡편) : 제30편 설검

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장자의 세 가지 칼(莊子三劍장자삼검) (설검3001)

천자의 칼[天子之劍], 제후의 칼[諸侯之劍], 서민의 칼[庶人之劍] (설검3002)

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장자(잡편) : 제31편 어부

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어부가 공자를 보고 평가하다[苦心勞形以危其眞] (어부3101)

공자가 어부에게 가르침을 청하다 (어부3102)

멋대로 예악을 꾸미고, 인륜을 정하는 것은 쓸데없는 일이다 (어부3103)

사람에게는 여덟 가지 흠과 네 가지 환란이 있다[八疵四患팔자사환] (어부3104)

그림자를 없애려고 달리는 사람[畏影走死외영주사] (어부3105)

진실함이란 무엇인가? 정성되지 못하면 남을 움직일 수 없다 (어부3106)

함께 어울려 갈만한 사람과 어울려 간다 (어부3107)

도를 얻으면 살고 도를 잃으면 죽는다 (어부3108)

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장자(잡편) : 제32편 열어구

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대우를 받는다는 것은 두려운 일이다 (열어구3201)

솜씨가 좋으면 일이 많고, 아는 게 많으면 걱정이 많다[巧者勞而知者憂] (열어구3202)

조물주는 그 사람에게 보답하지 않고 그의 천성에 보답한다 (열어구3203)

기술이란 쓸모가 있어야 한다[屠龍之技도룡지기] (열어구3204)

고집하면 적개심이 생기고 그로 인해 멸망한다 (열어구3205)

소인과 지인(至人)의 정신세계의 차이 (열어구3206)

치질을 핥아 수레를 얻다[舐痔得車지치득거] (열어구3207)

백성이란 서로 어울려 즐겁게 지낼 수 있게만 해주면 된다 (열어구3208)

안으로부터 받는 형벌과 밖으로부터 받는 형벌 (열어구3209)

공자의 사람을 살피는 아홉 가지 방법[孔子九徵공자구징] (열어구3210)

지위가 높아질수록 겸손해져야 한다[三命而俯 循牆而走] (열어구3211)

사람이 궁해지는 여덟 가지 법칙[窮有八極궁유팔극] (열어구3212)

요행에 따르는 위험[驪龍之珠여룡지주, 探驪得珠탐려득주] (열어구3213)

관직에 오름은 제물로 쓰이는 소가 되는 것[犧牛之嘆희우지탄] (열어구3214)

하늘과 땅을 관으로 삼고, 까마귀가 먹으나 개미가 먹으나 (열어구3215)

어리석은 자들은 본 것에 의지해 인위적인 일에 빠진다 (열어구3216)

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장자(잡편) : 제33편 천하

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모두가 한 가지 도에 근원을 두고 있다 (천하3301)

천인(天人), 신인(神人), 지인(至人), 성인(聖人), 군자, 관리, 백성이란 (천하3302)

육경(六經)에 대하여 (천하3303)

제각기 바라는 것을 닦아서 스스로 도라고 생각한다 (천하3304)

묵자(墨子)의 도는 각박하고 세상과 멀어 실행하기 어렵다 (천하3305)

묵자(墨子)는 쉬지 않고 자신을 괴롭히는 것을 법도로 삼았다 (천하3306)

묵적(墨翟)의 생각이 옳더라도 제자들의 행동은 옳지 않다 (천하3307)

명가(名家) 또는 송윤학파(宋尹學派)의 사상 (천하3308)

그들은 지나치게 남을 위하며, 자신을 위하는 생각은 극히 적다 (천하3309)

법가(法家)의 사상, 외물과 어울려 함께 행동한다 (천하3310)

팽몽(彭蒙)과 전변(田騈)과 신도(愼到)의 견해 (천하3311)

도가(道家)의 사상, 담담히 홀로 신명과 더불어 생활한다 (천하3312)

관윤(關尹)과 노담(老聃)은 위대한 진인(眞人)이었다 (천하3313)

장주(莊周)의 도는 어떠한가, 황당무계하고 종잡을 데 없는 말들 (천하3314)

장자(莊子)의 말은 종잡을 수 없지만 기묘하여 볼만하다 (천하3315)

혜시(惠施)의 만물에 대한 생각 (천하3316)

말로는 사람들을 이겼지만 마음으로 승복시키지는 못했다 (천하3317)

혜시(惠施)는 변론이 도보다 귀하다 여겼다[窮響以聲궁향이성] (천하3318)

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